NL 19 SAMARITANUS BONUS

 TEMA: PASTORAL PROVIDA – LA EUTANASIA

 

Carta Samaritanus bonus de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida.

 OBJETIVO: Conocer y estudiar el documento generado por el papa Francisco fomentando el cuidado de la vida especialmente en aquellas personas que se encuentran en fases terminales o cuidados paliativos. 

 FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA: Lc 10, 30-37

Jesús le contestó:

—Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó. Tropezó con unos asaltantes que lo desnudaron, lo hirieron y se fueron dejándolo medio muerto. Coincidió que bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verlo, pasó de largo. Lo mismo un levita, llegó al lugar, lo vio y pasó de largo. Un samaritano que iba de camino llegó adonde estaba, lo vio y se compadeció. Le echó aceite y vino en las heridas y se las vendó. Después, montándolo en su cabalgadura, lo condujo a una posada y lo cuidó. Al día siguiente sacó dos monedas, se las dio al dueño de la posada y le encargó: Cuida de él, y lo que gastes te lo pagaré a la vuelta. ¿Quién de los tres te parece que se portó como prójimo del que cayó en manos de los asaltantes?

Contestó:

—El que lo trató con misericordia.

Y Jesús le dijo:

—Ve y haz tú lo mismo.

El Buen Samaritano que deja su camino para socorrer al hombre enfermo. En esta imagen de Jesucristo que encuentra al hombre necesitado de salvación y cuida de sus heridas y su dolor con «el aceite del consuelo y el vino de la esperanza» Él es el médico de las almas y de los cuerpos y «el testigo fiel» (Ap 3, 14) de la presencia salvífica de Dios en el mundo. Pero, ¿cómo concretar hoy este mensaje? ¿Cómo traducirlo en una capacidad de acompañamiento de la persona enferma en las fases terminales de la vida de manera que se le ayude respetando y promoviendo siempre su inalienable dignidad humana, su llamada a la santidad y, por tanto, el valor supremo de su misma existencia?

 Introducción.

Estamos ante una medicina y una tecnológia que han evolucionado propiciando mejoras en la prestación de servicios salud a los pacientes que se encuentran en fases terminales o en cuidados paliativos, pero al mismo tiempo, nos encontramos en un proceso lento y disimulado de deshumanización, como el papa mismo lo afirma, se está promoviendo la cultura del descarte no solamente con las cosas sino con las personas, el cual es sentido utilitarista. El que no produce o no aporta es desechado. La pérdida del sentido de la vida se va expandiendo cada vez más, el sentido de lo trascendente y la vida eterna, no existe.

 

El dolor y la muerte, de hecho, no pueden ser los criterios últimos que midan la dignidad humana, que es propia de cada persona, por el solo hecho de ser un “ser humano”.

El documento al cual se hace referencia en esta formación, intenta iluminar a los pastores y a los fieles en sus preocupaciones y en sus dudas acerca de la atención médica, espiritual y pastoral debida a los enfermos en las fases críticas y terminales de la vida. El cristiano está llamado a dar testimonio junto al enfermo y transformarse en “comunidad sanadora” para que el deseo de Jesús, que todos sean una sola carne, a partir de los más débiles y vulnerables, se lleve a cabo de manera concreta. Se percibe en todas partes, de hecho, la necesidad de una aclaración moral y de una orientación práctica sobre cómo asistir a estas personas, ya que «es necesaria una unidad de doctrina y praxis» respecto a un tema tan delicado, que afecta a los enfermos más débiles en las etapas más delicadas y decisivas de la vida de una persona.

 

1.     Hacerse cargo del prójimo.

El sufrimiento no tiene ningún sentido si lo vemos desde la visión netamente humana, porque en el sufrimiento está contenida la grandeza de un misterio específico que solo la Revelación de Dios nos puede desvelar.

Por otra parte, el personal sanitario ha recibido la misión de ser el custodio de la vida de los más débiles y enfermos, por tanto, debe buscar los medios para fortalecerlo y apasiguar de alguna manera la enfermedad que lo aqueja, no solamente en el campo físico sino a nivel integral. Este acompañamiento no puede reducirse a la capacidad de curar al enfermo, debe ampliar su horizonte a lo moral y también cuando la curación es imposible o improbable, el acompañamiento pleno es (psicológico y espiritual) un deber ineludible, porque de lo contrario constituiría un abandono inhumano del enfermo. Ejercitar la responsabilidad hacia la persona enferma, significa asegurarle el cuidado hasta el final: curar si es posible, cuidar siempre.

 

2.     La experiencia viviente del Cristo sufriente y el anuncio de la esperanza.

 

El Cristo sufriente, su agonía en la Cruz y su Resurrección, son los espacios en los que se manifiesta la cercanía del Dios hecho hombre en las múltiples formas de la angustia y del dolor, que pueden golpear a los enfermos y sus familiares, durante las largas jornadas de la enfermedad y en el final de la vida.

Pero el peso de la cruz que Jesús llevaba, es en el enfermo el peso de su enfermedad, el dolor, las incomodidades, los medicamentos, el estar postrado, esa es la carga y quien la ha vivido de la misma manera ha sido Jesús, pero no solo esto, el dejar a los seres queridos, a quienes se les ha amado toda la vida, existe tristeza e incertidumbre. Jesús experimenta lo mismo y deja a su madre al cuidado del discípulo amado. El tiempo del final de la vida es un tiempo de relaciones, un tiempo en el que se deben derrotar la soledad y el abandono, en vista de una entrega confiada de la propia vida a Dios. Pero el dolor es existencialmente soportable solo donde existe la esperanza y esta es el amor que resiste a la tentación de la desesperación. El “estar” es uno de los signos del amor, y de la esperanza que lleva en sí la escena de la Cruz. El anuncio de la vida después de la muerte no es una ilusión o un consuelo sino una certeza que está en el centro del amor, que no se acaba con la muerte.

 

3.     El “corazón que ve” del Samaritano: la vida humana es un don sagrado e inviolable.

 

El Buen Samaritano nos enseña a ver desde la compasión, porque el que mira no se involucra en lo que observa y pasa de largo; en cambio, el que ve con un corazón compasivo se conmueve y se involucra, se detiene y se ocupa de lo que sucede. Este corazón ve dónde hay necesidad de amor y obra en consecuencia. Los ojos perciben en la debilidad una llamada de Dios a obrar, reconociendo en la vida humana el primer bien común de la sociedad. La vida humana es el valor fundamental, el primer bien porque es condición del disfrute de todos los demás bienes. El valor inviolable de la vida es una verdad básica de la ley moral natural y un fundamento esencial del ordenamiento jurídico. 

 

4.     Los obstáculos culturales que oscurecen el valor sagrado de toda vida humana.

 

Algunos factores que limitan la capacidad de captar el valor profundo e intrínseco de toda vida humana son:

a.     Uso equivoco del término “muerte digna” en relación con el de calidad de vida: la vida es digna solo si tiene un nivel aceptable de calidad, es decir, cuando ésta parece pobre, no vale la pena prolongarla. No se reconoce que la vida humana tiene un valor por sí misma.

b.     Erronea comprensión de la compasión: para no sufrir es mejor morir: es la llamada eutanasia “compasiva”. En realidad, la compasión humana no consiste en provocar la muerte, sino en acoger al enfermo, en sostenerlo en medio de las dificultades, en ofrecerle afecto, atención y medios para aliviar el sufrimiento.

c.       Individualismo creciente: que induce a ver a los otros como límite y amenaza de la propia libertad. El individualismo es la raíz de la soledad, enfermedad que se acrecienta cada día en nuestro tiempo. La idea de fondo es que cuantos se encuentran en una condición de dependencia y no pueden alcanzar la perfecta autonomía y reciprocidad son cuidados en virtud de un favor.

 

5.     La enseñanza del Magisterio.

Teniendo en cuenta que las leyes de la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido, están tomando más fuerza en los diferentes países, la iglesia ha levantado la voz considerando que:

§  La prohibición de la eutanasia y el suicidio asistido.

Se debe reafirmar como enseñanza definitiva, que la eutanasia es un crimen contra la vida humana porque, con tal acto, el hombre elige causar directamente la muerte de un ser humano inocente. La eutanasia, por lo tanto, es un acto intrínsecamente malo, en toda ocasión y circunstancia. 

§  La obligación moral de evitar el ensañamiento terapéutico.

Éste reafirma la renuncia a medios extraordinarios y/o desproporcionados «no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa más bien la aceptación de la condición humana ante la muerte». La renuncia a tales tratamientos, que procurarían solamente una prolongación precaria y penosa de la vida, puede también manifestar el respeto a la voluntad del paciente, expresada en las llamadas voluntades anticipadas de tratamiento, excluyendo sin embargo todo acto de naturaleza eutanásica o suicida.

§  Los cuidados básicos: el deber de alimentación e hidratación.

Principio fundamental e ineludible del acompañamiento del enfermo en condiciones críticas y/o terminales es la continuidad de la asistencia en sus funciones fisiológicas esenciales.

§  Los cuidados paliativos.

Estos son la expresión más auténtica de la acción humana y cristiana del cuidado, el símbolo tangible del compasivo “estar” junto al que sufre. Estos tienen como objetivo «aliviar los sufrimientos en la fase final de la enfermedad y de asegurar al mismo paciente un adecuado acompañamiento humano” digno, mejorándole – en la medida de lo posible – la calidad de vida y el completo bienestar.

§  El papel de la familia y los hospices.

En el cuidado del enfermo terminal es central el papel de la familia. En ella la persona se apoya en relaciones fuertes, viene apreciada por sí misma y no solo por su productividad o por el placer que pueda generar.

§  El acompañamiento y el cuidado en la edad prenatal y pediátrica.

Desde la concepción, los niños afectados por malformaciones o patologías de cualquier tipo son pequeños pacientes que la medicina hoy es capaz de asistir y acompañar de manera respetuosa con la vida. Su vida es sagrada, única, irrepetible e inviolable, exactamente como aquella de toda persona adulta. El proceso asistencial integrado, debe, junto al apoyo de los médicos y de los agentes de pastoral, sostener la presencia constante de la familia.

§  Terapias analgésicas y supresión de la conciencia.

En este sentido, la iglesia acepta este método de tratamiento teniendo en cuenta que no genera daño en el paciente, sino que por el contrario le permite estar tranquilo. Para disminuir los dolores del enfermo, la terapia analgésica utiliza fármacos que pueden causar la supresión de la conciencia (sedación). Desde el punto de vista pastoral, es bueno cuidar la preparación espiritual del enfermo para que llegue conscientemente tanto a la muerte como al encuentro con Dios.

§  El estado vegetativo y el estado de mínima consciencia.

El compromiso del agente sanitario no puede limitarse al paciente, sino que debe extenderse también a la familia o a quien es responsable del cuidado del paciente, para quienes se debe prever también un oportuno acompañamiento pastoral. Este tipo de situaciones requieren que el paciente tome sus medicaciones y sus alimentaciones correspondientes.

§  La objeción de conciencia por parte de los agentes sanitarios y de las instituciones sanitarias católicas.

§  El acompañamiento pastoral y el apoyo de los sacramentos.

§  El discernimiento pastoral hacia quien pide la eutanasia o el suicidio asistido.

§  La reforma del sistema educativo y la formación de los agentes sanitarios.

 

Conclusión.

 

El misterio de la Redención del hombre está enraizado de una manera sorprendente en el compromiso amoroso de Dios con el sufrimiento humano. Por eso podemos fiarnos de Dios y trasmitir esta certeza en la fe al hombre sufriente y asustado por el dolor y la muerte.

 

El testimonio cristiano muestra como la esperanza es siempre posible, también en el interior de la cultura del descarte. «La elocuencia de la parábola del buen Samaritano, como también la de todo el Evangelio, es concretamente esta: el hombre debe sentirse llamado personalmente a testimoniar el amor en el sufrimiento». La Iglesia aprende del Buen Samaritano el cuidado del enfermo terminal y obedece así el mandamiento unido al don de la vida: «¡respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana!». El evangelio de la vida es un evangelio de la compasión y de la misericordia dirigido al hombre concreto, débil y pecador, para levantarlo, mantenerlo en la vida de la gracia y, si es posible, curarlo de toda posible herida. No basta, sin embargo, compartir el dolor, es necesario sumergirse en los frutos del Misterio Pascual de Cristo para vencer el pecado y el mal, con la voluntad de «desterrar la miseria ajena como si fuese propia». Sin embargo, la miseria más grande es la falta de esperanza ante la muerte. Esta es la esperanza anunciada por el testimonio cristiano que, para ser eficaz, debe ser vivida en la fe implicando a todos, familiares, enfermeros, médicos, y la pastoral de las diócesis y de los hospitales católicos, llamados a vivir con fidelidad el deber de acompañar a los enfermos en todas las fases de la enfermedad, y en particular, en las fases críticas y terminales de la vida, así como se ha definido en el presente documento.

Reflexión personal  1.   Te invitamos a que veas los siguientes videos sobre la Eutanasia desde la visión del discípulo misionero.  Ø  Vaticano: el problema de la eutanasia es la soledad Ø  Francisco denuncia que tras aborto y eutanasia hay “una falsa compasión”. Ø  Video Noticia: Doctrina de la Fe publica «Samaritanus Bonus» 2.     Si deseas profundizar en el tema te dejamos el enlace de la carta Samaritanos Bonus